史威登堡神学著作
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三十六、天堂里的非基督徒或教会之外的人
318.普遍认为，出生在教会之外的所谓“外邦人”或“非基督徒”不能得救，因为他们没有圣言，对主一无所知，而没有主便没有救恩。然而，单单从以下事实就能知道这些人也能得救，即：主的怜悯是普世的，也就是说，延伸到所有个体那里。非基督徒和相对稀少的教会中人一样生而为人；不知道主并非他们的过错。凡出于启蒙理性思考的人都能看出，没有人为地狱而生，主就是爱本身，祂的爱愿意拯救所有人。因此，祂为每个人预备了某种信仰，以及藉由该信仰而对神性和内在生活的承认。也就是说，照各人的宗教信仰生活就是一种内在生活，因为那时人关注神性；人在何等程度上关注神性，就在何等程度上不关注世界，而是远离世界，也就是远离尘世生活，即外在生活。
注：非基督徒和基督徒一样能得救(932, 1032, 1059, 2284, 2589—2590, 3778, 4190, 4197节)。教会之外的各民族和人民在来世的命运(2589-2604节)。教会尤其在圣言所在的地方，主通过圣言为人所知(3857, 10761节)。这并不意味着人生在圣言所在并知道主的地方就属于教会，只有那些过着仁与信的生活之人才属于教会(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。主的教会建在全世界所有照其宗教信仰处于良善并承认一个神性存在的人中间；这种人蒙主悦纳，并进入天堂(2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256节)。
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306.我从天堂被告知，上古之人因其内层转向天堂，故拥有直接的启示，同时主与人类以此方式存在一个联结。然而，他们的时代过后，这种直接的启示不复存在，取而代之的是藉由对应的间接启示，以致他们的一切神性敬拜由对应构成；因此，那些时代的教会被称为代表性教会。他们知道何为对应，何为代表，以及地上的一切事物皆对应于天堂和教会的属灵事物，或也可说，代表它们。因此，构成其外在敬拜的属世事物作为属灵思考，也就是与天使一同思考的媒介而服务于他们。当关于对应和代表的一切知识从记忆中被抹除时，一部圣言就写成了，其中的一切话及其含义都是对应，因而包含一个天使所理解的灵义或内义。所以，当人照字义或外在意义阅读并理解圣言时，天使就照内义或灵义来理解。事实上，天使的一切思维都是属灵的，而人的思维是属世的。这两种思维看似不同，其实是一，因为它们相对应。这就是为何当人远离天堂，切断联系时，主便通过圣言提供了一个天堂与人联结的媒介。
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5827.“一个离开我出去了”表内在良善的看似离开。这从“出去”或离开的含义和“约瑟”的代表清楚可知：“出去”或离开是指离开；“约瑟”是指内在良善，如前所述。离开只是一种表象，这是显而易见的，因为约瑟仍活着。此中情形是这样：关于约瑟自始至终所记载的细节都依次代表了主之人身的荣耀，因而在较低意义上代表人的重生，因为人的重生是主荣耀的形像或模型(参看3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。
就人的重生而言，情况是这样：在第一个状态，就是当人正通过真理被引入良善的时候，真理是显而易见的，因为它存在于尘世之光中，离由身体感官所形成的观念不远。而良善不是这种情况，良善存在于天堂之光中，与由身体感官所形成的观念相距甚远，因为它在人的灵里面。正因如此，信之真理是显而易见的，而良善却不是，即便良善不断存在，并流入真理，给它们带来生命。若非如此，人绝无可能重生。不过，一旦这种状态结束，良善就会显示自己，并且通过对邻之爱和对作为生活指南的真理的情感来显示自己。这些也是约瑟从他父亲那里被带走，他的父亲看不见他，之后他向父亲显示自己所代表的事。这也是要如何理解“一个离开我出去了”所表示的内在良善的看似离开。
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